Soalan
Assalamualaikum, saya nak tanya soalan berkenaan tidak mahu memaafkan kesalahan orang lain. Saya ada seorang kawan baik, tapi tanpa saya sedari kawan saya ni sering tikam belakang saya, menjaja keburukan dan aib saya kepada orang lain. Apabila saya tahu, saya terus menjauhkan diri daripadanya dan sejurus selepas itu dia memohon maaf kepada saya. Berdosakah saya jika tidak mahu memaafkan dan kalau saya marah kepada dia? Selepas segala aib peribadi saya dia ceritakan kepada orang yang tidak sepatutnya? Saya mohon penjelasan tuan mufti untuk isu ini. Terima kasih sangat-sangat.
Ringkasan Jawapan
Waalaikumussalam wbt. Secara umumnya, Islam menggalakkan agar memaafkan kesalahan orang lain. Tetapi seseorang diharuskan untuk tidak memaafkan kerana manusia itu mempunyai hak untuk membalas atau menuntut kembali sesuatu jika dia dizalimi dan diambil barang-barang kepunyaannya. Walaupun begitu, lebih utama untuk memaafkan kesalahan orang lain bagi menjaga kesucian hati dan jiwa kita. Wallahua’lam.
Huraian
Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga Baginda, para sahabat, serta orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari akhirat. Perbuatan memaafkan kesalahan orang lain merupakan perkara yang dituntut di dalam Islam, bahkan orang yang pemaaf termasuk daripada kalangan yang dijanjikan syurga Allah SWT kelak seperti menurut firman-Nya:
وَسَارÙعÙوٓا۟ Ø¥Ùلَىٰ مَغْÙÙرَة٠مّÙÙ† رَّبّÙÙƒÙمْ وَجَنَّة٠عَرْضÙهَا ٱلسَّمَٰوَٰت٠وَٱلْأَرْض٠أÙعÙدَّتْ Ù„ÙلْمÙتَّقÙينَ (١٣٣) ٱلَّذÙينَ ÙŠÙÙ†ÙÙÙ‚Ùونَ ÙÙÙ‰ ٱلسَّرَّآء٠وَٱلضَّرَّآء٠وَٱلْكَٰظÙÙ…Ùينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَاÙÙينَ عَن٠ٱلنَّاس٠ۗ وَٱللَّه٠يÙØÙبّ٠ٱلْمÙØْسÙÙ†Ùينَ
Maksudnya: “Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (mendapat) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa; (133) Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik.”
Surah Ali-Imran (133-134)
Menurut Imam al-Qurtubi, perbuatan memaafkan orang lain adalah kebaikan yang paling mulia dan terpuji. Sebagai contoh, manusia diharuskan untuk memberi kemaafan atau menuntut kembali haknya yang diambil, ataupun memberi kemaafan kepada orang yang menerima hukuman atas kesalahan yang dilakukannya.[1]
Syeikh Wahbah al-Zuhaili menjelaskan ayat ini tentang ciri-ciri ahli syurga, antaranya manusia-manusia yang memaafkan orang lain yang berbuat jahat terhadap mereka walaupun mereka sebenarnya boleh sahaja untuk membalas kembali perbuatan jahat tersebut. Keadaan ini menunjukkan kedudukan seseorang yang mempunyai akal yang cerdas, fikiran yang jitu, dan kekuatan mengawal emosi. Perbuatan ini juga lebih hebat daripada sekadar menahan marah, kerana orang yang menahan marah itu boleh jadi masih menyimpan perasaan dendam.[2]
Berdasarkan tafsir di atas, seseorang manusia mempunyai hak untuk menuntut kembali apa sahaja perkara buruk yang dilakukan terhadapnya seperti kecurian, kehilangan harta benda, ejekan, dan lain-lain. Namun, Allah SWT memuji manusia yang menahan kemarahan dan memaafkan kesalahan orang lain walaupun dia sebenarnya boleh sahaja tidak mahu memaafkan.
Sebagai contoh, Allah SWT tidak menyukai perbuatan mahupun perkataan buruk serta sifat marah yang ditujukan kepada orang lain. Namun berbeza isunya jika perbuatan dan perkataan tersebut ditujukan kepada orang yang menzalimi manusia lain. Firman Allah SWT:
لَّا ÙŠÙØÙبّ٠ٱللَّه٠ٱلْجَهْرَ بÙٱلسّÙوٓء٠مÙÙ†ÙŽ ٱلْقَوْل٠إÙلَّا Ù…ÙŽÙ† ظÙÙ„ÙÙ…ÙŽ Ûš وَكَانَ ٱللَّه٠سَمÙيعًا عَلÙيمًا
Maksudnya: “Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan orang); kecuali oleh orang yang dizalimi. Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mendengar, lagi Maha Mengetahui”.
Surah al-Nisa (148)
Imam al-Maturidi menjelaskan bahawa dalil di atas merupakan larangan untuk menghina dan mencaci seseorang. Tetapi jika seseorang itu dizalimi atau dihina terlebih dahulu, maka tidak mengapa untuk menghina kembali atau mendoakan keburukan kepada pelaku perbuatan buruk tersebut. Namun sebaik-baiknya lebih afdal jika memaafkan kesalahan tersebut.[3]
Oleh yang demikian, jelas bahawa tidak mengapa seseorang untuk membalas perbuatan keburukan yang dilakukan terhadap kita, tetapi dengan syarat haruslah setimpal dan tidak melebihi batasan.
Walaupun begitu, Imam al-Ghazali mengingatkan kepada umat Islam untuk menjaga hati dari sifat yang keji dengan cara memaafkan kesalahan orang lain, terutama sekali jika membabitkan hubungan persaudaraan. Jika seorang memohon maaf kepada saudaranya atas kesalahan yang dilakukan, maka yang lebih utama adalah memaafkannya.[4]
Kesimpulan
Justeru, Islam menggalakkan agar memaafkan kesalahan orang lain. Tetapi diharuskan bagi seseorang untuk tidak memaafkan kerana manusia itu mempunyai hak untuk membalas atau menuntut kembali sesuatu jika dia dizalimi dan diambil barang-barang kepunyaannya. Walaupun begitu, lebih utama untuk memaafkan kesalahan orang lain bagi menjaga kesucian hati dan jiwa kita. Wallahua’lam.
Rujukan:
[1] Imam al-Qurtubi, Tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Quran, (2010: Kaherah), Cetakan Darul Hadis,
العÙÙˆ عن الناس أجل ضروب Ùعل الخير، Øيث يجوز للإنسان أن يعÙÙˆ ÙˆØيث يتّجه Øقه، وكل من استØÙ‚ عقوبة Ùتركت له Ùقد عÙÙŠ عنه
[2] Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, (1991: Beirut), Cetakan Dar al-Maa’sir,
والعاÙين عن الناس أي الذين يتسامØون ويعÙون عمن أساء إليهم مع القدرة على ردّ الاعتداء، وتلك منزلة ضبط النÙس التي تدلّ على سعة العقل ورجاØØ© الÙكر وقوة الإرادة ومتانة الشخصية، وهي أرقى من كظم الغيظ، إذ ربما كظم المرء غيظه على الØقد والضغينة
[3] Al-Maturidi, Tafsir al-Maturidi: Ta’wilat Ahlus Sunnah. (Beirut: 2005). Cetakan Darul Kutub al-Ilmiyyah.
قَالَ بَعْضÙÙ‡Ùمْ: (لَا ÙŠÙØÙبÙÙ‘ اللَّه٠الْجَهْرَ بÙالسÙّوءÙ) من الدعاء إلا من ظلم؛ Ùإنه لا بأس أن يدعوا إذا كان مظلومًا
وقال آخرون: (لَا ÙŠÙØÙبÙÙ‘ اللَّه٠الْجَهْرَ بÙالسÙّوءÙ) هو الشتم؛ أخبر أنه لا ÙŠØب ذلك لأØد من الناس، ثم استثنى (إلا مَنْ ظÙÙ„ÙÙ…ÙŽ) واعْتÙدÙÙŠÙŽ عليه؛ Ùإن رد عليه مثل ذلك، Ùلا Øرج عليه.
وكذلك قال ابن عَبَّاس٠- رَضÙÙŠÙŽ اللَّه٠عَنْه٠- قال: (لَا ÙŠÙØÙبÙÙ‘ اللَّه٠الْجَهْرَ بÙالسÙّوء٠مÙÙ†ÙŽ الْقَوْلÙ) أن يشتم الرجل المسلم ÙÙŠ وجهه، إلا أن يشتمه Ùيرد كما قال، وذلك قول اللَّه - عَزَّ وَجَلَّ -: (Ø¥Ùلَّا مَنْ ظÙÙ„ÙÙ…ÙŽ)ØŒ وإن يعÙÙˆ Ùهو Ø£Ùضل.
[4] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulumuddin. (Beirut). Cetakan Darul Ma’rifah.
أما زَلَّتÙÙ‡Ù ÙÙÙŠ ØÙŽÙ‚Ùّه٠بÙمَا ÙŠÙوجÙب٠إÙÙŠØَاشَه٠Ùَلَا Ø®ÙلَاÙÙŽ ÙÙÙŠ Ø£ÙŽÙ†ÙŽÙ‘ الْأَوْلَى الْعَÙْو٠وَالÙاØْتÙمَالÙ
Date of Input: 31/01/2023 | Updated: 31/01/2023 | asmunir
UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA,
43400 UPM SERDANG,
SELANGOR DARUL EHSAN.
Buka - Isnin-Jumaat
Tutup - Sabtu, Ahad dan Cuti Umum