SOALAN
Assalamualaikum. Saya ingin bertanya, bolehkah seseorang itu menjadi mujtahid dalam sesuatu bab tertentu sahaja seperti bab bersuci sahaja dan tidak bagi bab-bab yang lain?
Mohon pencerahan. Terima kasih.
RINGKASAN JAWAPAN
Kebanyakan para ulama berpandangan bahawa seseorang boleh menjadi mujtahid dalam bab tertentu dan tidak pada bab-bab yang lain dengan beberapa syarat. Antaranya ialah mestilah dia memenuhi syarat ijtihad yang umum dan menguasai kesemua perbahasan bab dan dalil-dalilnya secara menyeluruh serta mampu mengistinbatkan hukum daripada dalil-dalil tersebut.
Oleh yang demikian, sesiapa yang tidak mencapai tahap ijtihad dan tidak mencukupi syarat disebutkan itu, maka tidak layak baginya untuk berijtihad dalam apa jua bab.
Selain itu, ditegaskan juga bahawa keharusan ini tidak terpakai kepada mana-mana ulama atau ilmuan sekarang yang tidak memiliki kriteria mujtahid dan masih bertaqlid. Apatah lagi ia sama sekali tidak layak dipraktikkan oleh orang awam.
WaAllahu a’lam.
HURAIAN JAWAPAN
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari Kiamat.
Pertama, permasalahan ‘mujtahid dalam sesuatu bab tertentu’ ialah satu perbahasan dalam ilmu Usul al-Fiqh iaitu perbahasan tajzi’at al-Ijtihad (تجزئة الاجتهاد) yang bermaksud:
المقصود بتجزئة الاجتهاد: أنْ يكونَ الÙقيه٠مجتهداً ÙÙŠ باب٠من أبواب الÙقه دون غيره، أو ÙÙŠ مسألة٠دون مسألةÙ.
Maksudnya: Maksud tajziat al-ijtihad (تجزئة الاجتهاد) ialah seorang faqih itu menjadi mujtahid dalam bab tertentu dalam ilmu fiqh dan tidak bagi bab-bab yang lain, atau dalam satu permasalahan tertentu dan tidak bagi permasalahan yang lain.[1] (Rujuk Usul al-Fiqh al-lazi La Yasa’ al-Faqih Jahlahu, 1:455)
Hal ini juga sepertimana yang dijelaskan oleh Imam al-Syaukani dalam kitabnya Irsyad al-Fuhul bahawa:
ÙˆÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ الْعَالÙم٠قَدْ تَØَصَّلَ Ù„ÙŽÙ‡Ù ÙÙÙŠ بَعْض٠الْمَسَائÙل٠مَا Ù‡ÙÙˆÙŽ مَنَاط٠الÙاجْتÙهَاد٠مÙÙ†ÙŽ الْأَدÙلَّة٠دÙونَ غَيْرÙهَا، ÙÙŽØ¥Ùذَا Øَصَلَ Ù„ÙŽÙ‡Ù Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ùَهَلْ له أن يجتهد Ùيها أو لا، بَلْ لَا بÙدَّ أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ Ù…ÙجْتَهÙدًا Ù…Ùطْلَقًا، عÙنْدَه٠مَا ÙŠÙŽØْتَاج٠إÙلَيْه٠ÙÙÙŠ جَمÙيع٠الْمَسَائÙÙ„ÙØŸ
Maksudnya: Maksud tajazzu’ al-ijtihad ialah seseorang alim mencapai ciri-ciri yang melayakkannya menjadi mujtahid dengan menguasai kesemua dalil-dalinya dalam beberapa perbahasan tertentu dan tidak pada perbahasan yang lain. Oleh yang demikian, jika seseorang mencapai tahap tersebut, adakah dia boleh berijtihad dalam bab tertentu ataupun tidak, iaitu dia wajib menjadi mujtahid mutlaq terlebih dahulu dengan menguasainya pada semua perbahasan ilmu?[2] (Rujuk Irsyad al-Fuhul, 2:216)
Hal ini contohnya seperti seseorang boleh berijtihad dalam bab taharah sahaja dan tidak pada bab-bab yang lain kerana dia menguasai semua dalil dan perbahasan dalam bab tersebut sahaja. Persoalannya, adakah dalam keadaan tersebut dia boleh berijtihad pada bab itu atau dia wajib menjadi mujtahid secara umum dalam semua bab terlebih dahulu?
Walau bagaimanapun, di sini hendaklah ditegaskan bahawa khilaf berkaitan keharusan berijtihad dalam satu-satu bab tertentu ini ialah bagi seorang alim atau faqih yang telah memenuhi syarat ijtihad yang umum seperti mempunyai kepakaran dalam Bahasa Arab, dalalat al-alfaz, berkemampuan untuk melakukan istinbat dan menguasai ilmu Usul Fiqh. Sesiapa yang tidak mencukupi syarat-syarat ijtihad umum yang tersebut maka dia tidak boleh diiktibarkan sebagai mujtahid dalam apa pun perbahasan Fiqh.[3]
Adapun keadaan yang diperselisihkan di sisi para ulama ialah bagi sesiapa yang mempunyai kemampuan dan kepakaran untuk mengistinbat hukum daripada nas syarak, namun tidak menguasai kesemua dalil-dalil Fiqh, sama ada dia boleh berijtihad dalam sesuatu bab yang tertentu yang dikuasainya ataupun tidak boleh.[4]
Perkara ini menjadi khilaf dalam kalangan ulama Usul Fiqh. Ada segolongan ulama yang mengharuskan untuk menjuzukkan ijtihad kepada bab-bab tertentu sahaja dan ada juga yang tidak mengharuskannya.
Golongan Yang Mengharuskan Untuk Menjuzukkan Ijtihad
Antara golongan yang mengharuskannya sepertimana disebutkan oleh Imam al-Zarkasyi dalam kitabnya, Bahr al-Muhith bahawa:
مَسْأَلَةٌ الصَّØÙÙŠØ٠جَوَاز٠تَجَزّÙؤ٠الÙاجْتÙهَادÙØŒ بÙمَعْنَى أَنَّه٠يَكÙون٠مÙجْتَهÙدًا ÙÙÙŠ بَاب٠دÙونَ غَيْرÙÙ‡Ù
Maksudnya: Perbahasan (khilaf bagi menjuzukkan ijtihad): Pandangan yang sahih berkaitan hal ini, hukumnya adalah harus. Ini bermakna seseorang itu boleh menjadi mujtahid di dalam satu bab tertentu dan tidak pada bab-bab yang lain.[5] (Rujuk Bahr al-Muhith, 8:242)
Begitu juga disebutkan bahawa Safiyuddin al-Hindi mengatakan kebanyakan para ulama berpegang dengan pandangan yang mengharuskannya. Hal ini juga merupakan pandangan yang dipilih oleh Ibn Daqiq al-Eid. Manakala Imam al-Rafi’ie juga bersetuju dengan pandangan Imam al-Ghazali yang mengatakan bahawa seorang alim boleh berijtihad dalam satu bab tertentu sahaja dan bukan pada bab-bab yang lain.[6] Pandangan yang mengharuskan untuk menjuzukkan ijtihad ini juga disebutkan oleh Imam Fakhruddin al-Razi dalam kitabnya al-Mahsul[7] dan Ibn Qudamah dalam Raudhat al-Nazir[8].
Seterusnya, Ibn Qayyim al-Jawziyyah turut menjelaskan dalam kitabnya I’lam al-Muwaqqi’in bahawa:
الÙاجْتÙهَاد٠Øَالَةٌ تَقْبَل٠التَّجَزّÙؤَ وَالÙانْقÙسَامَ، ÙÙŽÙŠÙŽÙƒÙون٠الرَّجÙÙ„Ù Ù…ÙجْتَهÙدًا ÙÙÙŠ نَوْع٠مÙنْ الْعÙلْم٠مÙقَلّÙدًا ÙÙÙŠ غَيْرÙÙ‡ÙØŒ أَوْ ÙÙÙŠ بَاب٠مÙنْ أَبْوَابÙÙ‡ÙØŒ كَمَنْ اسْتَÙْرَغَ ÙˆÙسْعَه٠ÙÙÙŠ نَوْع٠الْعÙلْم٠بÙالْÙَرَائÙض٠وَأَدÙلَّتÙهَا وَاسْتÙنْبَاطÙهَا Ù…Ùنْ الْكÙتَاب٠وَالسّÙنَّة٠دÙونَ غَيْرÙهَا Ù…Ùنْ الْعÙÙ„ÙومÙØŒ أَوْ ÙÙÙŠ بَاب٠الْجÙهَاد٠أَوْ الْØَجّÙØŒ أَوْ غَيْر٠ذَلÙÙƒÙŽØ› Ùَهَذَا لَيْسَ لَه٠الْÙَتْوَى ÙÙيمَا لَمْ يَجْتَهÙدْ ÙÙيهÙØŒ وَلَا تَكÙون٠مَعْرÙÙَتÙه٠بÙمَا اجْتَهَدَ ÙÙيه٠مÙسَوّÙغَةً لَه٠الْإÙÙْتَاءَ بÙمَا لَا يَعْلَم٠ÙÙÙŠ غَيْرÙÙ‡ÙØŒ وَهَلْ لَه٠أَنْ ÙŠÙÙْتÙÙŠÙŽ ÙÙÙŠ النَّوْع٠الَّذÙÙŠ اجْتَهَدَ ÙÙيهÙØŸ ÙÙيه٠ثَلَاثَة٠أَوْجÙÙ‡Ù: أَصَØÙ‘Ùهَا الْجَوَازÙØŒ بَلْ Ù‡ÙÙˆÙŽ الصَّوَاب٠الْمَقْطÙوع٠بÙÙ‡Ù. وَالثَّانÙÙŠ: الْمَنْع٠.وَالثَّالÙØ«Ù: الْجَوَاز٠ÙÙÙŠ الْÙَرَائÙض٠دÙونَ غَيْرÙهَا.
Maksudnya: Ijitihad ialah merupakan sesuatu keadaan yang boleh menerima pembahagian. Oleh yang demikian, seseorang boleh menjadi mujtahid dalam sesuatu ilmu atau bab tertentu dan menjadi muqallid dalam ilmu dan bab selainnya. Hal ini seperti seseorang yang menumpukan usahanya dalam ilmu tertentu sahaja seperti Faraid dengan menguasai dalil-dalil daripada al-Quran dan Sunnah serta tidak menguasai bab-bab yang lain sepertinya. Juga contohnya seseorang hanya menguasai bab-bab tertentu seperti bab Jihad, Haji dan lain-lain. Oleh itu, dia tidak boleh untuk berfatwa dalam bidang yang dia tidak mampu berijtihad.
Persoalannya, adakah boleh dia mengeluarkan fatwa pada bab yang dia mampu berijtihad padanya ataupun tidak? Terdapat tiga pandangan. Pandangan pertama dan yang sahih dalam perbahasan ini ialah ia diharuskan, bahkan pandangan ini kebenaran yang diputuskan oleh para ulama. Kedua, tidak diharuskan. Ketiga, diharuskan dalam bab Faraid sahaja dan tidak diharuskan bagi bab-bab yang lain.[9] (Rujuk I’lam al-Muwaqqi’in, 4:166)
Golongan Yang Tidak Mengharuskan Untuk Menjuzukkan Ijtihad
Manakala golongan yang tidak mengharuskan untuk menjuzukkan ijtihad ini, mereka berpandangan bahawa walaupun seseorang sudah menguasai sesuatu bab atau permasalahan dan mengetahui dalil-dalil yang digunakan untuk melakukkan istinbat dalam bab tersebut, tidak diharuskan baginya untuk berijtihad bahkan wajib untuk bertaqlid kepada para imam mujtahid. Hal ini kerana kemahiran ijtihad tersebut tidak terpisah-pisah dan di antara satu bab Fiqh dengan bab-bab yang lain adalah saling berkait antara satu sama lain.
Pandangan ini dipegang oleh sebahagian kecil para ulama antaranya ialah Mulla Husrev dalam kitabnya, Mirqat al-Wusul dan syarahannya, Mir’at al-Usul, yang menyandarkan pandangan itu kepada Imam Abu Hanifah, Muhammad al-Azmiriy dalam kitabnya, Hasyiah ala Mirqat al-Wusul dan Imam al-Syaukani dalam kitabnya Irsyad al-Fuhul[11].[12] (Rujuk Tajazzu’ al-Ijtihad Inda Usuliyyin, 155-156)
Kesimpulan
Kesimpulannya, pandangan yang rajih dalam isu ini ialah pandangan yang mengharuskan untuk menjuzukkan ijitihad.[13] Oleh yang demikian, seseorang itu boleh berijtihad dalam bab tertentu dan tidak pada bab yang lain dengan beberapa syarat iaitu:
Di samping itu, hendaklah juga difahami bahawa sesiapa yang tidak mencapai tahap mujtahid seperti yang disebutkan, maka dia tidak diiktibarkan sebagai mujtahid dan pandangannya tidak dinamakan sebagai ‘ijtihad juzi’e’. Oleh yang demikian, dapat disimpulkan bahawa keharusan menjuzukkan ijtihad ini ialah bagi para mujtahid sahaja dan bukan kepada selain mereka.
WaAllahu a’lam.
RUJUKAN
[1] Al-Salami, Ayadh Ibn Nami, 2005, Usul al-Fiqh allazi La Yasa’ al-Faqih Jahlahu, Dar al-Tadmiriyah, Riyadh, jld. 1, hlmn. 455.
[2] Al-Syaukani, Muhammad Ibn Ali, 1999, Irsyad al-Fuhul Ila Tahqiq al-Haq Min Ilm al-Usul, Dar al-Kitab al-Arabi, Damsyiq, jld. 2, hlmn. 216.
[3] ليس من Ù…Øلّ النزاع أنْ يجتهدَ ÙÙŠ مسألة٠Ùقهية٠مَن لم تتواÙرْ Ùيه شروط٠الاجتهاد العامّة، وهي: معرÙة٠العربية، ودلالات الألÙاظ، والقدرة على الاستنباط، ومعرÙة٠ما ÙŠØتاج إليه ÙÙŠ المسألة من أصول الÙقه. Ùمن لم ÙŠØصل هذه الشروط لا ÙŠÙمكن٠أنْ ÙŠÙعدَّ مجتهداً ÙÙŠ شيء٠من مسائل الÙقه. (أصول الÙقه الذى لايسع الÙقيه جهله، ج 1ØŒ ص 455)
[4] وإنما موضع٠النزاع أن Ù…ÙŽÙ† له قدرةٌ على النظر ÙÙŠ الأدلّة والاستنباط منها، ÙˆØصّل الشروطَ العامّةَ للاجتهاد إذا لم ÙŠÙØطْ بأدلّة الÙقه كلّÙها، هل له أنْ يجتهدَ ÙÙŠ المسائل التي Ø£Øاط علماً بأدلّتها؟ (أصول الÙقه الذى لايسع الÙقيه جهله، ج 1ØŒ ص 455)
[5] Al-Zarkasyi, Muhammad Ibn Abdullah, 1994, Bahr al-Muhith fi Usul al-Fiqh, Dar al-Kutubi, Beirut, jld. 8, hlmn. 242.
[6]وَعَزَاه٠الْهÙنْدÙيّ٠لÙلْأَكْثَرÙينَ، ÙˆÙŽØَكَاه٠صَاØÙب٠النّÙكَت٠" عَنْ أَبÙÙŠ عَلÙيّ٠الْجÙبَّائÙيّ٠وَأَبÙÙŠ عَبْد٠اللَّه٠الْبَصْرÙيّÙ. قَالَ ابْن٠دَقÙيق٠الْعÙيدÙ: ÙˆÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ الْمÙخْتَارÙØŒ Ù„Ùأَنَّه٠قَدْ ÙŠÙمْكÙن٠الْعÙنَايَة٠بÙبَاب٠مÙنْ الْأَبْوَاب٠الْÙÙقْهÙيَّة٠Øَتَّى ÙŠÙŽØْصÙÙ„ÙŽ الْمَعْرÙÙَة٠بÙمَأْخَذ٠أَØْكَامÙÙ‡Ù ÙˆÙŽØ¥Ùذَا Øَصَلَتْ الْمَعْرÙÙَة٠بÙالْمَأْخَذ٠أَمْكَنَ الÙاجْتÙهَاد٠وَقَالَ الرَّاÙÙعÙيّ٠تَبَعًا Ù„ÙلْغَزَالÙيّÙ: يَجÙوز٠أَنْ ÙŠÙŽÙƒÙونَ الْعَالÙم٠بÙمَنْصÙب٠الÙاجْتÙهَاد٠ÙÙÙŠ بَاب٠دÙونَ بَاب٠وَالنَّاظÙر٠ÙÙÙŠ مَسْأَلَة٠الْمÙشَارَكَة٠تَكْÙÙيه٠مَعْرÙÙَة٠أÙصÙول٠الْÙَرَائÙضÙØŒ وَلَا يَضÙرّÙه٠أَنْ لَا يَعْرÙÙÙŽ الْأَخْبَارَ الْوَارÙدَةَ ÙÙÙŠ تَØْرÙيم٠الْمÙسْكÙر٠مَثَلًا وَذَهَبَ آخَرÙونَ إلَى الْمَنْعÙØŒ Ù„Ùأَنَّ الْمَسْأَلَةَ ÙÙÙŠ نَوْع٠مÙنْ الْÙÙقْه٠رÙبَّمَا كَانَ أَصْلÙهَا نَوْعًا آخَرَ Ù…ÙنْهÙØŒ كَتَعْلÙيل٠الشَّاÙÙعÙيّ٠تَØْلÙيلَ الْخَمْر٠بÙالÙاسْتÙعْجَالÙØŒ Ùَلَا تَكْتَمÙل٠شَرَائÙط٠الÙاجْتÙهَاد٠ÙÙÙŠ جÙزْء٠Øَتَّى يَسْتَقÙلَّ بÙالْÙÙÙ†Ùون٠كÙلّÙهَا. (بØر المØيط ÙÙŠ أصول الÙقه، ج 8ØŒ ص 242)
[7] Al-Razi, Fakhruddin, 1997, al-Mahsul Fi Ilm al-Usul, Muassasah Risalah, Beirut, jld. 6, hlmn. 25.
مسألة الØÙ‚ أنه يجوز أن تØصل صÙØ© الاجتهاد ÙÙŠ ÙÙ† دون ÙÙ† بل ÙÙŠ مسألة دون مسألة خلاÙا لبعضهم
[8] Al-Maqdisi, Ibn Qudamah, 2002, Raudhat al-Nazir wa Jannat al-Munazir, Muassasah Rayan, jld. 2, hlmn. 337.
(تجزؤ الاجتهاد) Ùليس من شرط الاجتهاد ÙÙŠ مسألة: بلوغ رتبة الاجتهاد ÙÙŠ جميع المسائل، بل متى علم أدلة المسألة الواØدة، وطرق النظر Ùيها: Ùهو مجتهد Ùيها، وإن جهل Øكم غيرها.
[9] Al-Jawziah, Ibn Qayyim, 1991, I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-Alamin, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, jld. 4, hlmn. 166
[11] وَأَكْثَر٠عÙÙ„Ùوم٠الÙاجْتÙهَاد٠يَتَعَلَّق٠بَعْضÙهَا بÙبَعْضÙØŒ وَيَأْخÙذ٠بَعْضÙهَا بÙØÙجْزَة٠بَعْضÙØŒ وَلَا سÙيَّمَا مَا كَانَ Ù…Ùنْ عÙÙ„ÙومÙه٠مَرْجÙعÙه٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø«ÙبÙوت٠الْمَلَكَةÙØŒ ÙÙŽØ¥Ùنَّهَا Ø¥Ùذَا تَمَّتْ كَانَ Ù…ÙقْتَدÙرًا عَلَى الÙاجْتÙهَاد٠ÙÙÙŠ جَمÙيع٠الْمَسَائÙÙ„ÙØŒ ÙˆÙŽØ¥Ùن٠اØْتَاجَ بَعْضÙهَا Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ "مَزÙيدÙ"* بÙØْثÙØŒ ÙˆÙŽØ¥Ùنْ نَقَصَتْ لَمْ يَقْتَدÙرْ عَلَى شَيْء٠مÙنْ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽØŒ وَلَا ÙŠÙŽØ«Ùقْ Ù…Ùنْ Ù†ÙŽÙْسÙÙ‡Ù Ù„ÙتَقْصÙيرÙÙ‡ÙØŒ وَلَا ÙŠÙŽØ«Ùقْ بÙه٠الْغَيْر٠لÙØ°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽØŒ ÙÙŽØ¥Ùن٠ادَّعَى بَعْض٠الْمÙقَصّÙرÙينَ بÙأَنَّه٠قَد٠اجْتَهَدَ ÙÙÙŠ مَسْأَلَة٠"دÙونَ مَسْأَلَةÙ"** ÙَتÙلْكَ الدَّعْوَى يَتَبَيَّن٠بÙطْلَانÙهَا بÙأَنْ يَبْØÙŽØ«ÙŽ مَعَه٠مَنْ Ù‡ÙÙˆÙŽ Ù…ÙجْتَهÙدٌ اجْتÙهَادًا Ù…Ùطْلَقًا. (إرشاد الÙØول إلي تØقيق الØÙ‚ من علم الأصول ج 2ØŒ ص 216)
[12] Dr. Walid Abdullah & Dr. Musytaq Aliyyullah, 2002, Tajazzu’ al-Ijtihad Inda Usuliyyin, Majallah Jami’ah al-Kirkuk, Iraq, hlmn. 155-156.
وهذا مذهب بعض علماء األصول ØŒ ويبدو أنهم قلة ØŒ ومن هؤالء ملّا خسرو ÙÙŠ مرقاة الوصول وشرØها مرآة األصول ØŒ وعزاه أبي ØنيÙØ© ØŒ وتبعه على هذا القول Ù…Øمد الأزميري ÙÙŠ Øاشيته على المرقاة، وممن ذهب أيضا إلى هذا المذهب Ù…Øمد بن علي الشوكاني.
[13] Dr. Walid Abdullah & Dr. Musytaq Aliyyullah, 2002, Tajazzu’ al-Ijtihad Inda Usuliyyin, Majallah Jami’ah al-Kirkuk, Iraq, hlmn. 158.
Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¬Ø ÙÙŠ مسألة تجزؤ الاجتهاد: القول بجواز تجزئة الاجتهاد وذلك لقوّة أدلتهم التى عرضنا ÙÙŠ البØØ«.
[14] Al-Qardawi, Yusuf, 1996, al-Ijtihad fi al-Syariah al-Islamiah, Dar al-Qalam, Kuwait, hlmn. 62.
Date of Input: 08/02/2023 | Updated: 08/02/2023 | asmunir
UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA,
43400 UPM SERDANG,
SELANGOR DARUL EHSAN.
Buka - Isnin-Jumaat
Tutup - Sabtu, Ahad dan Cuti Umum